Vienas iš pagrindinių krikščionybės principų yra Šventosios Trejybės vienybė. Kiekvienam krikščioniui tenka sunki užduotis: suprasti ir priimti dieviškosios esmės Trejybę. Paprastai nėra problemų suprasti Tėvą ir Sūnų, nes nepotizmo samprata ir valdžios perdavimas iš tėvo sūnui yra artimas žmonijai. Problemos kyla suprantant Šventąją Dvasią kaip nematerialų, bet iš tikrųjų egzistuojantį darinį.
Nuo judaizmo iki ankstyvosios krikščionybės
Senajame Testamente Šventoji Dvasia minima ne kartą. Tai yra amžina substancija, sukurta ne kuriant pasaulį, bet visada egzistavusi. Iki pasaulio sukūrimo žemė buvo apleista, tik Dvasia sklandė virš vandens bedugnės. Žinoma, jis dalyvavo tiesiausiame kūrybos etape: jis pakibo virš žemės ir šildė ją, tarsi paukštis, saugantis savo jauniklius.
Senajame Testamente Šventoji Dvasia ir Dievas nėra vienas. Dievas siunčia Šventąją Dvasią į žemę kurti, saugoti ir daryti stebuklus. Kaip rūpestingas kūrėjas, Dievui rūpi jo kūryba, o jo pasiuntinys yra tarpininkas tarp Aukščiausiojo ir jo išrinktų vaikų.
Atėjus į Jėzaus Kristaus pasaulį, padėtis pasikeičia. Dabar kiekvienas tikintysis tampa dieviškosios esmės dalies saugykla. Kristus sako, kad Sūnus, Tėvas ir Šventoji Dvasia yra vienas, ir jei žmogus negali to suprasti, tada jis turėtų tai tiesiog priimti. Jis taip pat perspėja: pasakyti blogo apie trečiąją Dievo hipostazę bet kokiu atveju neįmanoma. Jei tam, kuris piktžodžiavo apie Sūnų, gali būti atleista, tai kas šventvagystę kalbėjo apie Šventąją Dvasią, nebus atleistas nei dabartiniu, nei būsimuoju laiku.
Dievo siela
Pagal Šventąjį Raštą Šventoji Dvasia yra meilės, perduodamos iš Tėvo Sūnui, personifikacija - protinga, gyva ir pašvenčianti nemateriali jėga. Jis nusileidžia tikintiesiems ir juos apšviečia, nusileidžia ant pranašų ir suteikia žinių apie ateitį, nusileidžia apaštalams ir skelbia jiems tiesą. Nepaisant to, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra triviečiai, jie nesusilieja į vieną esmę, veikdami atskirai ir kartu.
Net bažnyčios tėvai pripažįsta, kad neįmanoma žinoti Šventosios Dvasios esmės, tačiau įmanoma ja tikėti ir priimti kaip trejybės Trejybės dalį. Trejybės doktrina pasirodė ankstyvųjų krikščionių darbuose, tačiau ji buvo įtvirtinta mūsų eros IV amžiuje Konstantinopolio susirinkime.
Reiškiniai
Šventajame Rašte yra epizodų, apibūdinančių Šventosios Dvasios pasirodymą. Krikšto metu jis nusileido ant Jėzaus Kristaus balto balandžio pavidalu, kuris išskrido iš dangaus. Ikonografijoje Dvasios atvaizdas kaip balandis leidžiamas tik tais atvejais, kai kalbama apie Jėzaus krikštą. Kitais atvejais balandžio atvaizdas neturi šventos prasmės.
Dvasia ugnies liežuviais nusileido ant apaštalų. Apaštalų darbuose aprašoma, kaip dieną, pavadintą Sekminėmis, staiga atsirado triukšmas, panašus į vėjo garsą. Keisti garsai užpildė namus, kuriuose tuo metu buvo Kristaus mokiniai. Atsirado atskiri ugningi liežuviai, kurie nusileido ant apaštalų. Nusileidę dieviška liepsna, apaštalai gavo dovaną mokėti kalbėti skirtingomis kalbomis ir skelbti Evangeliją.
